Ce texte est tiré d'un discours prononcé par Asma Aamir lors de la 13e réunion internationale de la Marche mondiale des femmes, en octobre 2023 à Ankara, en Turquie. Elle parle de l'histoire du mouvement féministe pakistanais, de son travail et de ses défis.
J'aimerais parler du Pakistan, un pays qui n'a pas d'État laïque. Il s'agit officiellement de la République islamique du Pakistan, dirigée par le gouvernement fédéral et les gouvernements des provinces, conformément à la Constitution de 1973. Le système judiciaire est divisé en tribunaux civils, tribunaux pénaux et le tribunal de la charia, qui examinent les lois du pays en conformité avec la loi et les droits islamiques.
La Cour fédérale de la charia est la seule autorité qui détient le pouvoir constitutionnel d'interdire et d'empêcher la promulgation de lois jugées contraires à l'islam par le parlement pakistanais. Elle se concentre principalement sur l'examen des lois pakistanaises nouvelles ou existantes. Si une loi viole le Coran, la sunna ou les hadiths, la Cour de la Shariat interdira sa promulgation.
La Constitution de 1973 garantit, dans son article 16, la liberté de réunion, dans son article 17, la liberté d'association et dans son article 19, la liberté de parole et d'expression. Tout cela devrait permettre à chaque citoyen d'exercer ses droits fondamentaux, sans aucune discrimination. L'absence de ces droits est la principale pierre d'achoppement qui empêche la croissance de toute société.
Les violations croissantes des droits humains constituent une menace ouverte pour la démocratie et le travail des défenseurs des droits humains. La Constitution garantit ces droits, mais ils ne sont pas exercés dans la vie pratique. Ils sont particulièrement violés lorsqu'il s'agit des droits des femmes. La liberté d'expression, de parole et de réunion est limitée pour les femmes et les jeunes filles.
Pendant et après la pandémie, l'inflation a aggravé la pauvreté et posé de multiples problèmes socio-économiques et politiques au sein du tissu social pakistanais. Les minorités ethniques et religieuses sont les plus touchées et nous constatons également des divisions croissantes entre les espaces urbains et ruraux, ainsi qu'entre les grandes et les petites villes. Tous ces facteurs contribuent à modifier le comportement social des masses.
La pandémie a réduit la participation de la main-d'œuvre dans tous les secteurs économiques, entraînant la perte de nombreux emplois. Les femmes de la classe ouvrière, en particulier les ouvrières d'usine et les employées de maison, ont été les plus touchées. Les enseignantes ont été licenciées sur-le-champ. La violence à l'égard des femmes et des jeunes filles s'est accrue pendant la pandémie.
Le féminisme dans l'histoire du Pakistan
Face à tous ces défis, l'insécurité des minorités au Pakistan s'est accrue. Dans les années 1980, sous le régime dictatorial et anti-femmes de Zia ul Haq, les espaces civiques pour les femmes ont été réduits. Au cours de cette période, le gouvernement a utilisé efficacement les forces politiques religieuses pour parvenir au pouvoir. Il a réduit au silence les partis politiques, censuré la presse et les universités et interdit les mouvements étudiants et syndicaux.
L'intolérance ethnique et religieuse est monnaie courante, les cas n'étant signalés que de temps à autre.
C'est au cours de cette période politique des années 1980 que la première organisation féministe, le Women's Action Forum, a pris de l'ampleur. Les femmes se sont rassemblées et ont œuvré à l'abrogation des ordonnances Hudood, lois promulguées en 1979, qui étaient discriminatoires à l'égard des femmes non musulmanes en ce qui concerne les témoignages dans les cas de viols ou de viols collectifs.
Elles ont organisé un rassemblement pour protester contre la loi sur les preuves, qui exigeait quatre témoins pour prouver qu'un viol avait été commis, et pour dénoncer d'autres lois discriminatoires à l'égard des femmes. La manifestation s'est déroulée sur la Mall Road, dans la ville de Lahore, où j'habite.
Malgré le caractère pacifique de l'action, des gaz lacrymogènes ont été utilisés pour disperser la foule et des arrestations ont eu lieu. Le Women's Action Forum était – et est toujours – une voix contre l'injustice, en particulier lorsqu'elle est utilisée contre les femmes et les minorités. Plus tard, en 2006, les lois ont été réformées et la présence de quatre témoins n'est plus requise.
La deuxième organisation féministe populaire, l'Alliance contre le harcèlement sexuel (AASHA), a vu le jour en 2000. Son objectif est de mettre fin au harcèlement sexuel sur le lieu de travail. L'activiste et experte en genre Fouzia Saeed, ainsi que d'autres sœurs telles que Bushra Khaliq, membre de la Marche mondiale des femmes, ont engagé les principales parties prenantes, notamment les femmes de la base, les médias, les parlementaires et les partis politiques, à exiger la fin du harcèlement. En 2010, elles ont obtenu une protection juridique.
Puis, en 2018, le mouvement populaire actuel Aurat March [Marche des femmes] a pris de l'ampleur avec pour mot d'ordre de mettre fin au patriarcat. En tant que mouvement de jeunes filles féministes, il a une approche plus inclusive et intergénérationnelle. La Marche de l'Aurat a lieu chaque année le 8 mars. Tout au long de l'année, elles organisent des manifestations plus modestes, des œuvres artistiques et des communiqués de presse sur des questions sociales.
Défis contemporains
Alors qu'elles exercent leur droit constitutionnel de réunion et de liberté d'expression, les jeunes féministes sont menacées de mort, de viol et de jets d'acide. Les slogans féministes ont une histoire mouvementée et difficile en raison de l'état d'esprit patriarcal qui règne au Pakistan.
Le tissu social, la structure et les pratiques sont défavorables aux femmes. La protection gouvernementale des femmes est faible. Les femmes sont confrontées à l'opposition dans leur foyer, dans la rue et sur leur lieu de travail, mais nous défilons dans les rues à l'occasion de la Journée internationale de la lutte des femmes.
Actuellement, de nombreuses jeunes filles reçoivent des commentaires désobligeants et des messages électroniques en ligne qui leur donnent un sentiment d'insécurité. En conséquence, elles cessent de s'afficher dans les espaces publics ou, lorsqu'elles ignorent ces commentaires, elles sont confrontées à la peur et à l'insécurité. Les médias électroniques et la presse écrite ont publié des affiches trafiquées avec des images de filles et de femmes qui ont participé à des rassemblements et à des marches, dont la mienne. Les médias et les YouTubers emploient des tactiques qui nuisent à la cause des filles et des femmes.
L'utilisation croissante de la technologie par le populisme de droite révèle à quel point la société n'est toujours pas disposée à accorder des droits corporels aux filles et aux femmes. Le slogan "mera jism meri marzi" ("mon corps, mon choix") est devenu l'expression audacieuse des jeunes féministes. Ce slogan nie le contrôle patriarcal sur le corps des femmes, en particulier dans les cas de viol conjugal et de maternité sans choix.
Nous constatons que l'espace de dissidence se rétrécit dans la région Asie-Pacifique. De même, les espaces civiques et les jeunes mouvements féministes au Pakistan sont en danger.
Les menaces qui pèsent sur la vie même des manifestants se sont multipliées. Les femmes doivent désormais faire face au cyber harcèlement, au harcèlement sexuel dans les lieux publics et à la stigmatisation par les fondamentalismes, les secteurs de droite et l'absence de laïcité. Ce sont là autant de nouveaux défis pour l'État et les communautés, alors que nous exigeons qu'ils considèrent les femmes comme des citoyennes à part entière, que nous demandons des politiques favorables aux femmes et que nous revendiquons l'espace civique qui nous revient de droit.
Sous la bannière de la Marche mondiale des femmes, nous considérons que la voie à suivre passe par la mobilisation et le renforcement des capacités de centaines de jeunes filles à travers la construction de mouvements. Grâce à un activisme quotidien, nous poursuivrons la lutte pour les droits des femmes et les changements structurels. C'est pourquoi nous disons que "nous résistons pour vivre, nous marchons pour transformer".
Capire, 9 février 2024.
