Il reste encore un monde à conquérir pour les personnes transgenres, mais quel type de socialisme est capable de le faire ? Echo Fortune apporte sa réponse.
Une guerre civile déchire la gauche britannique. Le personnel est toujours politique, mais ce conflit rend cette réalité douloureusement évidente.
Cette lutte de pouvoir porte sur la question de savoir si mes sœurs, mes frères et mes frères et sœurs transgenres, ainsi que moi-même, devrions être autorisés à vivre en tant que nous-mêmes. Elle porte sur l’accès aux infrastructures, aux médicaments et à la reconnaissance. Elle porte sur le socialisme.
L’enjeu n’est pas celui que nos ennemis nous présentent, avec leurs platitudes libérales, leur politique identitaire et leur pseudo-matérialisme, mais le cœur même du projet socialiste. La question posée est aussi vieille que la politique : qu’est-ce que la liberté ?
Pour les personnes trans, la liberté, c’est l’autonomie corporelle, la réduction des risques, la libre association et la solidarité. Pour la gauche réactionnaire, c’est l’identité, le paternalisme, les droits libéraux et le conservatisme. C’est Antigone contre Créon. C’est l’une des manifestations des deux âmes du socialisme de Hal Draper, qui se demande si le socialisme doit être imposé ou s’il faut se battre pour lui.
La praxis, le mariage de la théorie et de la pratique dans une lutte commune, est en jeu. La lutte est le cœur battant de la vision socialiste articulée par Karl Marx, Friedrich Engels et le meilleur de la tradition anarchiste. C’est ainsi que nous apprenons et que nous parvenons à notre politique, ainsi qu’au monde que nous souhaitons faire naître. Un monde dans lequel l’humanité prend consciemment les rênes de son destin.
Duncan Chapel décrit le déroulement habituel de ce conflit au sein des sections des organisations socialistes, qu’il s’agisse de partis, de syndicats, etc. Il esquisse un processus qui commence par une réunion et aboutit à des lignes de front opposant les socialistes réactionnaires à notre socialisme libertaire :
Il y a un schéma, et à présent, il devrait nous être familier. Une réunion de section. Une motion. Une vétérane de la gauche, dont les références acquises au fil de décennies sont intactes, se rendant soudain compte que ces références sont remises en question non pas à cause de ce qu’elle a fait, mais à cause de ce qu’elle refuse de croire. La réponse est rapide : « chasse aux sorcières », « liberté d’expression », le repli prévisible derrière le vocabulaire des droits libéraux que ce courant avait auparavant rejeté comme une distraction bourgeoise. Puis, envahissant les sections de commentaires, arrive la coalition que vous auriez pu prédire si vous aviez prêté attention : des féministes matérialistes, des guerriers culturels anti-woke, des commentateurs campistes qui ont passé les trois dernières années à expliquer pourquoi l’OTAN porte la responsabilité principale de l’invasion de l’Ukraine. Tous défendant la même personne. Toutes utilisant les mêmes arguments.
DUNCAN CHAPEL, RED MOLE SUBSTACK
Si la droite a gagné autant de terrain grâce à son assaut incessant contre la vie trans, c’est parce qu’elle exploite efficacement cette division. La gauche se replie sur elle-même, érige des barrières à la solidarité et met nos revendications en suspens. En tant que socialistes et personnes transgenres, nous rejetons cette stratégie vouée à l’échec.
Nous devons nous unir, nous soutenir mutuellement et renforcer nos revendications face à la société bourgeoise.
Anti*Capitalist Resistance joue fièrement son rôle dans cette lutte. Nous organisons des manifestations, rédigeons des motions et écoutons les voix transgenres au sein et en dehors de notre organisation. Nous sommes présents à la Trans Pride, nous combattons la transphobie et la transmisogynie au sein de la gauche, et nous nous mobilisons en solidarité avec les personnes transgenres.
L'identité comme processus
Le terme « politique identitaire » a été inventé par le collectif féministe noir Combahee River Collective. Malgré de fréquentes interprétations erronées, ses membres étaient avant tout des humanistes, et leur déclaration mérite d'être lue dans son intégralité.
Le but de leur politique n'était pas d'élever la condition des femmes noires ou de les enfermer dans leur identité, mais de parvenir à un monde au-delà des catégories d'oppression. Elles exigeaient un monde sans limites à l'épanouissement humain et considéraient que leur tâche consistait à y parvenir, ce qu'elles reliaient à leurs expériences sociales.
Nous rejetons les piédestaux, la royauté et le fait de marcher dix pas derrière. Être reconnues comme des êtres humains, à part entière, nous suffit.
Ce terme est aussi souvent associé à la métaphore de l’intersection des oppressions de Kimberlé Crenshaw, qu’elle a utilisée pour décrire les personnes qui subissent des formes d’oppression multiples et qui se chevauchent, créant ainsi une nouvelle relation sociale.
Comme son travail se concentrait sur la jurisprudence libérale, la théorie de Crenshaw manque d’une dimension qualitative et de classe. Cependant, la théorie intersectionnelle peut être partiellement intégrée à une conception socialiste du monde en considérant les oppressions stratifiées comme des lieux originels d’oppression.
Ces termes ont souvent été repris et réinterprétés par des personnes de différentes tendances politiques, y compris des perspectives largement progressistes, réactionnaires, marxistes, anarchistes et social-démocrates. Pour ajouter à la confusion, certaines de ces appropriations ont été utilisées pour caricaturer ou critiquer l’utilisation que d’autres font de la théorie ou leurs expériences d’oppression revendiquées.
Aujourd’hui, il est pertinent de discuter de la politique identitaire des personnes qui ne subissent pas l’oppression au sens spécifique utilisé par le Combahee River Collective et Crenshaw. C’est-à-dire les identités des oppresseurs. Un théoricien de l’identité qui s’est également penché sur cette question, mais d’un point de vue marxiste, était Franz Fanon.
Fanon a écrit sur le développement de la conscience des colons et des colonisés, en s’inspirant de la dialectique maître-esclave de Hegel. Il décrit ce qu’il appelle une conscience manichéenne, dans laquelle le système de valeurs du colon (qui prive les colonisés de leur humanité et de leur bonté) est inversé :
Le défi lancé par les indigènes au monde colonial n’est pas une confrontation rationnelle de points de vue. Ce n’est pas un traité sur l’universel, mais l’affirmation désordonnée d’une idée originale présentée comme un absolu. Le monde colonial est un monde manichéen. Il ne suffit pas au colon de délimiter physiquement, c’est-à-dire à l’aide de l’armée et de la police, la place de l’indigène. Comme pour montrer le caractère totalitaire de l’exploitation coloniale, le colon dépeint l’indigène comme une sorte de quintessence du mal.
FRANZ FANON, LES DAMNÉS DE LA TERRE
Inversée, cette logique revendique l’humanité des colonisés en niant celle du colon. On observe ici une tension entre ces deux identités, qui peut être appliquée avec prudence à différentes expériences d’oppression (avec des réserves), où la formation d’une identité repose sur le déni d’une autre.
Le point d’arrivée pour Fanon, comme pour le Combahee River Collective, était une humanité universelle non restreinte par l’oppression. Pour reprendre cette logique, on ne peut pas attendre des opprimé·es qu’ils et elles aspirent à une humanité universelle tant qu’ils ne peuvent pas se regarder dans un miroir et y voir un être humain.
Y parvenir, cependant, est un processus. Un processus qui atteint cette universalité en abolissant l’oppresseur en le libérant de l’oppression qu’il partage. Un système qui se renforce mutuellement et repose sur la déshumanisation prend fin en transcendant les identités de l’oppresseur, nous laissant tous en tant qu’êtres humains.
Et maintenant ?
Y a-t-il encore un monde à conquérir ? Cette question invite à porter un regard désespéré sur le rapport de forces, mais notre réponse doit rester oui, aussi conditionnelle soit-elle. Les personnes trans bouleversent les fondements de la reproduction sociale dans la société de classes ; nos vies constituent un défi radical à un ordre dominant fondé sur une adhésion stricte à la biologie comme destin. Cela a des implications liées au genre et à la race, c’est pourquoi les travailleuses du sexe trans noires ont souvent été à l’avant-garde de la lutte queer.
Cet ordre est puissant non pas parce qu’il opère de manière conspiratrice à travers des réseaux capitalistes de contrôle, bien qu’il le puisse et le fasse souvent, mais parce qu’il est tissé à travers l’activité quotidienne et texturée de chaque personne dans la société de classes. Deux lignes de Marx, prises ensemble, résument cette réalité dans laquelle nous nous trouvons enchaînés :
Ce n’est pas la conscience des hommes qui détermine leur existence, mais leur existence sociale qui détermine leur conscience.
KARL MARX, CONTRIBUTION À LA CRITIQUE DE L’ÉCONOMIE POLITIQUE
Les idées de la classe dominante sont, à chaque époque, les idées dominantes, c’est-à-dire que la classe qui est la force matérielle dominante de la société est en même temps sa force intellectuelle dominante.
KARL MARX, L'IDÉOLOGIE ALLEMANDE
Si nous acceptons ces affirmations qui constituent le fondement du marxisme, nous devrions comprendre pourquoi les forces qui s'opposent à nous s'avèrent systématiquement dominantes et incontestables. Ce n'est pas parce que ce système est naturel. C'est plutôt parce que ces forces s'alignent sur les intérêts de la plupart des gens la plupart du temps. Comment, alors, nous libérer ?
Les personnes trans ne peuvent accomplir cet exploit seules. Si notre remise en cause des normes sociales est puissante, c’est précisément à cause de cette remise en cause que nos vies réelles sont marginales, précaires et trop souvent éphémères. La tension de la vie trans réside dans le fait d’être à la fois une menace pour le pouvoir et faible face à lui.
Nous sommes la crise. Nous mettons à nu le désespoir quotidien que chacun vit en étant soumis à des conditions de genre. Les restrictions à notre liberté sont aussi une restriction à la liberté de chaque personne cisgenre vivante. Et nous ne disparaîtrons pas.
Votre parti a été un vecteur de ce combat, tout comme l’a été le Parti vert. Les socialistes des deux partis doivent défendre sans compromis une vision du monde qui inclut les personnes transgenres, tout comme ceux qui souhaitent nous exclure. Ce n’est pas une question secondaire pour l’organisation du parti, car elle détermine le type de parti qui existera.
Notre revendication, en tant que personnes trans et socialistes solidaires des personnes trans, à l’égard des personnes cisgenres est la revendication essentielle de toutes les personnes opprimées : la libération humaine universelle. Encore une fois, ce n’est pas abstrait. Vous aussi, vous avez besoin d’autonomie corporelle, d’accès aux soins de santé et de reconnaissance sociale. Et la répression dont nous sommes victimes aujourd’hui est un avant-goût de celle qui vous attend.
La revendication de la libération trans consiste uniquement à ce que les personnes cisgenres se rangent du côté de leur propre humanité.
Nous ne sommes pas divisé·es. Nous formons une seule classe.
Internationale et humaine.
Publié le 12 mars 2026 par Anti*capitalist Resistance
Echo Fortune est une femme trans et une socialiste. Elle cherche des raisons d’espérer en l’avenir.
