En cette année 2026, nous célébrons le 20e anniversaire de l’occupation d’Aracruz Celulose par les femmes du Mouvement des travailleurs ruraux sans terre (MST), de Via Campesina et de la Marche mondiale des femmes, un événement marquant dans la radicalisation de la lutte des femmes dans notre pays et dans plusieurs pays d’Amérique latine. Les femmes ont détruit les plants d’eucalyptus d’Aracruz Celulose, sous le slogan « Non au désert vert », en raison des vastes plantations de monoculture d’eucalyptus. Cette multinationale a eu un impact sur plusieurs territoires autochtones et peuples traditionnels, asséchant les sources d’eau de nombreuses communautés par l’exploitation des biens communs de la nature, dans le seul but de garantir toujours plus de profits.
Il s’agissait d’une action directe radicalisée qui, outre le fait de combattre l’ennemi direct du capital, les milliardaires et les grandes entreprises et multinationales des secteurs agricole, hydroélectrique et minier, a été fondamentale pour permettre aux femmes de garantir l’avancée du féminisme au sein de leurs organisations politiques, en ralliant davantage de femmes à la lutte et en élargissant la participation. On peut dire qu’elle a éveillé chez davantage de femmes le sens et le sentiment d’appartenance à la lutte dans le cadre d’une conquête collective, qui s’est réalisée grâce au rôle central des femmes.
La puissance de la lutte des femmes est désormais perçue sous un autre angle, au sein de leurs propres organisations, garantissant une place considérable au féminisme dans le programme politique, avec pour axe central la construction du socialisme et de la réforme agraire populaire. La lutte pour la mise en place de la réforme agraire populaire a pris un caractère anti-patriarcal, antiraciste et agroécologique.
La radicalité de la lutte féministe populaire, dont il est question ici, met en évidence la contradiction du système capitaliste dans le conflit « capital contre vie ». Les corps, les territoires et les êtres considérés comme jetables, susceptibles d’être anéantis, seront détruits pour garantir une plus grande accumulation de profits aux détenteurs du capital.
C’est pourquoi le féminisme populaire affirme l’économie féministe dans sa lutte contre le patriarcat, le racisme et le capitalisme, car elle présente une alternative par la voie de la durabilité de la vie, mettant en évidence notre écodépendance et l’urgence de ne pas laisser l’impérialisme faire s’effondrer les systèmes socio-environnementaux et anéantir toutes les formes de vie sur Terre.
Une durabilité de la vie qui garantisse la socialisation du travail domestique, des soins à la vie et à la nature, du travail productif et reproductif avec l’État et les hommes, qui combatte le machisme et la misogynie, qui exige la fin des guerres et la démilitarisation des territoires. Une alternative capable de mettre fin au féminicide et à toutes les formes de violence contre les femmes et les peuples exploités et opprimés du monde.
Que pouvons-nous apprendre de la radicalité de la lutte féministe populaire, vingt ans après ce tournant ?
Dans un contexte de guerres et de conflits mondiaux très intenses, nous avons poursuivi les luttes en 2026, avec de nombreux défis et l’urgence d’endiguer la montée de l’extrême droite et du fascisme dans le monde.
Les femmes engagées dans la construction féministe continuent de miser sur la radicalité, sur la défense de l’autodétermination des peuples et de la souveraineté sur leurs territoires, et d’avancer toujours plus dans l’unité des luttes. Cette unité au Brésil s’est concrétisée par le Manifeste national qui a appelé, de manière unitaire, notre occupation des rues et des terres le 8 mars 2026, Journée internationale des femmes, sans renoncer à tous les enjeux centraux, parmi lesquels la lutte contre le féminicide et pour la dépénalisation et la légalisation de l’avortement, ainsi que la solidarité internationaliste avec Cuba, le Venezuela et la Palestine, brutalement attaqués par Donald Trump et Netanyahou.
Un autre appel international qui a rassemblé des centaines d’organisations à travers le monde, soulignant le caractère internationaliste des luttes féministes, a été celui de la IVe Internationale, avec pour slogan : « Femmes vivantes, dans la lutte contre l’extrême droite ».
Cette unité trouve également, comme exemple récent, le rôle de premier plan joué par les femmes dans la lutte contre le décret du gouvernement Lula qui autorisait Cargill, multinationale de l’agroalimentaire, à s’approprier et à privatiser trois fleuves amazoniens, dont le Tapajós. Ce fut une lutte victorieuse, marquée par le rôle de premier plan joué par la radicalité des femmes autochtones dans la défense de leurs territoires, qui a contraint le gouvernement brésilien à annuler le décret présidentiel autorisant la construction de voies navigables pour le transport de minerai et de soja destinés à l’exportation.
Le Mouvement des femmes autochtones du Moyen Xingu (MMIMX) mène également actuellement une lutte contre l’entreprise canadienne Belo Sun et son projet minier prévu à Volta Grande, sur le fleuve Xingu, qui représente un risque direct pour les territoires, les eaux et le mode de vie des communautés. Le mouvement exige l’annulation du permis environnemental du projet et demande la garantie du droit à une consultation préalable, libre et éclairée, conformément à la Convention n° 169 de l’Organisation internationale du travail (OIT).
On peut souligner l’occupation des voies ferrées des sociétés minières par plus d’un millier (1 000) de femmes de la Via Campesina et du MST, lors de leur campagne de lutte menée en mars dans le sud-est du pays, dans le cadre d’une offensive directe contre l’un des plus grands problèmes environnementaux au monde, à savoir les crimes liés à l’exploitation minière prédatrice. Elles ont paralysé les trains de Samarco avec le slogan : « Pas d’amnistie pour les crimes miniers ».
Toujours en mars, les femmes du Mouvement Olga Benário ont mené plus de 15 occupations de bâtiments « abandonnés » et sans fonction sociale, dans plusieurs États brésiliens, afin de les transformer en Maisons de référence, offrant un accueil aux femmes victimes de violence et favorisant la formation politique.
Mars touche à sa fin et le mois d’avril arrive, apportant avec lui le campement Terra Livre (organisé par le mouvement indigène), où les femmes indigènes jouent un rôle de premier plan en affirmant l’écoféminisme et en exigeant la délimitation immédiate des terres, parmi de nombreuses autres luttes. Le peuple autochtone Anacé, qui vit sur un territoire situé dans l’État brésilien du Ceará, organise une campagne forte et des luttes quotidiennes contre la construction du centre de données de TikTok, qui menace l’accès à l’eau dans la région de Caucaia. Les luttes contre les pluies de pesticides et contre la production prédatrice d’énergies renouvelables s’étendent à tout le Nord-Est, avec en première ligne les femmes noires, autochtones et quilombolas, des campagnes, des villes, des eaux et des forêts.
Nous vivrons un « Avril rouge » avec le Mouvement des travailleurs et travailleuses ruraux sans terre (mouvement paysan), pour exiger justice pour le massacre d’Eldorado Carajás, qui fête ses 30 ans d’impunité. Nous poursuivrons avec le féminisme populaire, présent comme la faucille, la houe, le crayon et tous les outils nécessaires pour garantir la défense des territoires.
Les Femmes de Centelhas, un courant-mouvement du PSOL et de la section brésilienne de la IVe Internationale.
Les Mudas ont brisé le silence
Il régnait un silence de mort sur les 18 000 hectares volés aux peuples tupi-guarani.
Sur les 10 000 familles quilombolas expulsées de leurs territoires.
Sur les millions de litres d’herbicides déversés dans les plantations.
Il régnait un silence complice sur le chlore utilisé pour le blanchiment du papier, produisant des toxines cancérigènes qui agressent les plantes, les animaux et les humains.
Sur la disparition de plus de 400 espèces d’oiseaux et 40 de mammifères dans le nord de l’Espírito Santo.
Il y avait un silence insurmontable sur la nature d’une plante qui consomme 30 litres d’eau par jour, qui ne donne ni fleurs ni graines.
Sur une plantation qui rapportait des milliards et des milliards à seulement une demi-douzaine de seigneurs.
Il y avait des silences épais sur des milliers d’hectares accumulés dans les États d’Espírito Santo, de Minas Gerais, de Bahia et de Rio Grande do Sul.
Il y avait un silence complice sur la destruction de la forêt atlantique et des pampas par la culture homogène d’un seul arbre, l’eucalyptus.
Il y avait un silence acheté sur la soif de profit.
Oui, il y avait un silence mondial sur les capitaux suédois, sur les entreprises norvégiennes, sur la grande banque nationale.
Enfin, il y avait un immense désert vert en accord avec le silence.
Soudain, des milliers de femmes se sont rassemblées et ont détruit les jeunes plants, l’oppression et le mensonge.
Les jeunes pousses se mirent soudain à crier, et tout aussi soudain, le rire de la bourgeoisie se transforma en scandale, devint une grimace de désarroi.
L’ordre se dressa, incrédule, clamant le progrès et la science, jurant en termes vulgaires, obscénités et argot.
Les journaux, les radios, les magazines, Internet, la télévision, les entreprises publicitaires, les cadres éloquents, les conseillers serviles, les techniciens bien-pensants, les gouvernements hésitants, la droite vociferante et tous les extrémistes de toujours ont fait chœur, écho, commission et déclarations : « Je défends le Capital ».
Ils ne peuvent briser le Silence et ont crié au massacre.
Soudain, et sans crier gare, des milliers de femmes ont brisé le silence, ce jour-là, sur les terres dites d’Aracruz.
Elles ont été notre geste.
Elles ont été notre parole ! (ROMPENDO, 2015).
